疯狂的老子养生-我眼中的老子
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:49:31 浏览次数： 我要收藏
疯狂的老子养生-我眼中的老子
在没学习这门选修课之前，我对老子的认识之停留在初高中课本上老子的简介：老子，
姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳，华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前 571 年至 471
年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓 始祖，存世有《道德经》 （又称《老子》 ）
，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中，老子被尊为道教始祖，老子与后世的庄子 并称老庄??
他主张的无为而治，我认为他的意思是让人顺其自然发展，让事情也是顺其自然发展， 不加干预。 我以前的理解就是这是一种极其消极的想法：
我不用刻意的去学习去进步而是等 待外界来改变我，有的事情我不去争取而是等着机会来垂青我，这是一种被动的生活状态，
在现在的社会这样的等待是无法取得进步的。 后来上了课，我才开始真正的了解老子。因为我以前对“无为而治”的曲解，我认为老
子是个被动的消极的人，与世无争不去努力改变事物的人。可是了解了老子的生活轨迹，我 发现老子的言论恰恰体现了他的智慧。
老子少年便极其聪颖，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观
星测象之事。后来老子又如周求学，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学， 《诗》 《书》 《易》 《历》 《礼》
《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博 士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所， 集天下之文， 收天下之书，
汗牛充栋， 无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老
聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名
闻遐迩，声播海内。因为老子学士渊博名声大，孔子也来向老子学习求教。 老子任周守藏室史时，一日，老子忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥
容貌、养育之恩，老子先是悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，后来大彻大悟，看 透了生死之事。
老子守丧期满返周后几年，周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。
当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老子蒙受失
职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国，离开周王朝
洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田
野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此 景，老子心如刀绞，知道周国离亡国不远了。
函谷关守关官员关尹见到老子,请求老子著书，老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危
祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非 常名” ，故人称《道经》
。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德” ，故 人称为《德经》 ，合称《道德经》 。
《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 下篇《德经》 ，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 《道德经》分为上下两册，共
81 章，前 37 章为上篇道经，第 38 章以下属下篇德经， 全书的思想结构是：道是德的“体” ，德是道的“用” 。全文共计五千字左右。
老子博大精深的的智慧在 《道德经》 里毫无保留的体现了出来， 比如第十一章无为之用： 三 十 辐 ，共 一 毂 ，当 其 无 ，有 车 之 用
。埏 埴 以 为 器 ，当 其 无 ，有 器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ，当 其 无 ，有 室 之 用 。故 有 之 以 为 利 ，无
之 以 为 用 。意思是：三 十根辐条围成一个轱辘，是因为中间有空车才能行进。燃烧粘土使其成为器皿，因为中间有
空器皿才能容纳。开凿门窗建造居室，因为中间有空居室才能居住。所以有形的东西之所以 被人们利用， 是因为看不见的无形在起作用。
这章讲了有与无的关系， 有了无， 才能出现有。 万事万物都要留有空间，留有余地，留有不确定性，留有未完成性，留有空白，也就是一定
要有“无”的存在。 现代我们追求的是“有” ，甚至可是说是拼命的追求“满” ：我的屋子一定要用家具填的
满满的才是家，我的作文一定要引经据典全是大道理，我说的话一定要面面俱到囊括一切。 我们似乎觉得追求到了“满”
，就是追求到了完美。可是老子告诉我们的是： “有”一定要有 “无”才能体现“有”的价值。真正美丽的图画并不是全幅都画满了东西，而是留下一片空
白令人想象，衬托所画之物的美好；真正会说话的人并不会把话全部说完，而是留下一些话 引人回味。 这让我想到了无为而治， 作为一种治国理想，
老子认为： “我无为，而民自化；我好静， 而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” ，而且一再强调无为才能无不为。所以
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力， 做到自我实现。
还有老子所说的顺其自然，并不是自己不去积极主动的做事情而是被动等着事情发生，
老子的意思是不去过多的干预事情的发生和发展，不去强硬的改变它，事情该来的总会来，
不论是好是坏我们都应该坦然接受，而不是说为了逃避什么而去改变事物的发展轨迹。
我觉得最能体现老子的智慧的就是那一个“道”字了，这一个字包含了太多太多意思。
我总认为，道就是道理的道，道理的道就和理字的意思一样，就是解释事物发展的缘由，阐
述了一种规律。但是这样的解释好像总是少了什么，并不能完全解释“道”的含义。老子所 说的 “道” 不仅是宇宙之道、 自然之道，
也是个体修行即修道的方法。 它是一种抽象的概念， 是一种好像用语言无法表达，只能用心体会的独特感受。我们能感受到“道” ，理解“道”
中的一部分，可是当别人问我们的时候，我们不知道该怎么样解释，就是那一种神圣而又静 谧的感觉，但却说不清道不明。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵 于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、 思虑的“精神”、 理性的“规律”， 而是造成这一切的无形无象、
至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元
无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之 大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
而老子所说的“德”也不是我所认为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界 观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人
处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的 外部环境， 这可能也是人所共需的；
修道者更需要拥有宁静的心境、 超脱的人生， 这也缺“德” 不可。 总感觉老子给人一种高深莫测的感觉， 他对什么事情都有很深刻的看法，
透过现象看到 本质，比如我们总觉得锋利的刀子是厉害的，柔软的绳子就在战场上派不上用场。但是老子
却能看到事物的另一面：牙齿虽然坚硬，但人老了牙齿就会全部掉光了；而舌头虽然柔软， 它却可以一直待在嘴巴里。 这个道理运用在生活中再适合不过了，
做人如果不懂得处事圆滑 做事柔软留有余地，那么他就不可能在某个职位上做到最后。
老子的所有学说，都可以运用在生活中的方方面面，大到管理国家，小到自身发展修身
养性，都适用。而且不随时间的推移而过时，几千年前悟出来的道理，放在当代社会依旧可 以让我们看事物更透彻， 做事情更圆满。
使我们的人生达到更高的境界。 这就是老子的学说， 道家思想能够流传至今的原因。 老子能总结出那么多常人看不透的道理，真不愧是一位伟大的智者！
