疯狂的“老子养生”古代伟人：老子
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:45:32 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”古代伟人：老子
老子的《道德经》，自汉以下失读。德，直也。正也，政也。道，导也。“道德经”，即“导政经”，由天道而导言政术之经也（详说见下文）。
序(1)
“道德经”一名，古无达诂。
道字从首从走。首，甲金文字象人张口叙说，即今语“说”也，首、说一音之转。首古音与道近通。道，端、颠也，头也。道从寸（手、肘）{1}，滋乳为导。导字象人之初生，首逆出即以手引产之形（《说文》记道之古文为“導”。道、導同源字）。因知“道”之本义，动词也，即導/导，导产之术曰“導”。引产之路曰“道”。又，導之省体即道。导而顺行之，“道”也。
古希腊大哲苏格拉底称自己的哲学方法为“引产术”。老子称自己的哲学为“道/导”。老子经中多见“玄牝”、“婴儿”、“玄牝之门”及“天下母”之文{2}。老子认为，顺天而行，犹如引产之术，乃顺势引导之术，故曰导，曰道。战国文字道异体或从行、人作“”，象人行于四达之衢。然而天道或反出，或逆行。故在“道”这一词语的运用中，也综合着矛盾的语义。
德，其字根为“直”。金文作“惪”、“徝”、“”。从直，从行（省体作彳）。或从直从心。直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古汉语及文字中音义相通。正直、正视、正行、正心曰德{3}。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，顺也。顺行即正行，即直行。逆行则为悖行，为“不徝”。德之字根为“直”，即“正”。“政者，正也”（孔子），正者，纠正也。“正直”乃叠韵双声联绵词。德的本义就是正直。正借为政，直借为治，即政治，治理。老子之德经，即政治之经，治国之经也。
综上：从中国上古语言及文字之初义析论之，所谓道即导引，顺天道而行乃曰道，曰有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚曰德。道是普遍性无所不贯通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我内在的正直之性德。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。老子书之甲篇“道经”言天道，兼言治心修身之术；乙篇“德经”言政事及施政之术，即治人之道。这是《道德经》一名的正诂。
近人江泉《读子卮言》中有《论道家为百家所从出》，“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄，演而为九家之学，而九流之名以兴焉”。
司马谈论六家旨归：“其术以虚无为本，以因循为用，无常势，无常形，故能究万物之情。”
序(2)
老子之所谓“道”，并不是一个抽象无实体的虚拟性概念。
道的观念的先型，是商周书中所谓“常”的观念。德的观念的先型，则是“行”与“循”的观念。传说尧舜时代的民谚：“日月有常，星辰有行。”（《古谣谚》引帝载）日月之“常”，即“天道”；星辰之行序，即“循”与“天德”。
在汉语中，“道”有四种语义：
（1）天道；（2）道理；（3）道路；（4）言说（说道）。
道是道理，是道路，也是秩序。作为哲学本体论的“道”这个概念之发生，首先建立于一个前提，即确信宇宙中的万象虽然是变动不居的，而其运动服从于某种不变的秩序（即所谓“常”，常即不变者）。这种秩序好比一种固定的路径，这路径就是“道”。{1}
由于万象之运行皆有“道”，且万物莫不服从于恒常不变的秩序（常），因此道，乃是变动不居的大千世界中的不变者。但这个秩序究竟是什么呢？这种秩序又是如何被观察和理解到的呢？
先秦道家所言之道，首先是天道（所谓道教，实际本义正是“天道教”）。战国楚地道家学派著作《鹖冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明之以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。”（此言并见马王堆帛书《经法》）
老子曰：“不究于牖，以知天道。”（帛书）“不窥牖，见天道。”{1}（通行本）究，稽，见也，计也。王充《论衡》：“夫天道自然也无为。黄老之家论说天道，得其实矣。”天道是指宇宙的秩序，即天体运行的周期性。古天文学认为，日行九道（曰“黄道”），月行九道（曰“白道”），五星运行亦各有其“道”（曰“黑/青道”）。
所谓天道，在古天文学的意义上，主要是指黄道，即日、月、行星在天空中有秩序运行的路径、轨道{2}。由天道的概念，引申而又有“地道”、“人道”（女人的月事周期、人生的成长周期），进而形成了普遍性的“道”的哲学范畴。实际上，反映这种周期性认识的老子哲学之所谓“道”，与印度婆罗门之所谓“梵”，希腊哲学之所谓logos，含义都是颇为相近的。
天体运行的周期性、规律性，《易经》称之为天道，天地之道，或“天则”、“天叙（序）”，《尚书·皋陶谟》称为“天秩”。
在天地的整个大自然环境中，有时序季节。天道或天地之道，都是讲天地现象的内在理序与轨则，所谓轨道或规道。
序(3)
在大自然中，最直观的周期性首先是每日太阳的东升西落，其次是春夏秋冬。古代历法对“天道”的观察与记录，正是起源于对天文和自然现象周期性及天体运行规律的观察和认知。
太阳是人们所见到的最大最明亮的自然天体。它的一出一落造成了白昼和黑夜的循环交替以及季节的变换。根据太阳在每个朝夕的周期出没规律，人类产生了“日”的周期概念。太阳的朝出夕没，是由于地球的自转。而由于地球公转形成的周期性季节循环，就是“年”。这种周期就是“道”。
月亮是人们见到的仅次于太阳的明亮天体，经过长时期的观察，人们了解了月亮圆缺盈亏及其与太阳分、合关系的周期规律，于是又产生了“月”这个周期性的时间概念。这个周期中也有“道”。
“年”的概念是观察物候的周期建立的。年，季也。季字象人首顶禾之形。收禾之时，曰“季”，曰“年”。收禾每年一次。寒来暑往、草木枯荣、江河之冰封解冻、花开花落、燕去雁来等，根据物候的周期形成了上古的物候历。进而，依据长期“观象于天”（《易·系辞》），人们逐渐认知天体的周期规律，而发明了观象授时的天文历。
古人认为：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一（理）者也。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。法象莫大乎天地。”（《汉书·元帝纪》）。
《周髀算经》记“日复日为一日”，“月与日合为一月”，“日复星为一岁”。小的周期是日、月、年，大的周期就是古人所谓“运”。道是一个动的概念。这种周期律的不变性，就是所谓“命”。正是从这种循环往复、变而不变的大自然周期性中，古人意识到了“天道”的存在。
孔子说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”
“哀公曰：敢问君子何贵乎天道也？
“孔子对曰：‘贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。日月运行未尝闭塞，天地似无为而万物并有，人人皆见，所以人贵天道，法自然。’”
“阴阳万物，各有纪纲；日月星辰刑德，顺之有德，逆之有殃。圣人能明其刑而虚其乡，从其德而避其衡。”（《范子计然·内经》）
《礼记》云：“天道垂教，著于阴阳；圣人之德，著于礼乐。”
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施；万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
