疯狂的“老子养生”孰能有余以奉天下？唯有道者

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:45:41   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”孰能有余以奉天下？唯有道者

                      孰能有余以奉天下？唯有道者
 
刘颂楣
    
    ＜老子＞七十七章所要阐述的观点就是文中的一句话：＂孰能有余以奉天下？唯有道者＂。老子是位哲人，在此他以哲学观念来回答：为什么有余以奉天下唯有道者？至于说＂（舍有余以补不足）老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，妄想他们发善心，这又充分暴露了他们在解决社会现实问题上的软弱无能＂这话就太冤枉老子了。之所以冤枉说明讲这话的人没有读懂＜老子＞七十七章。老子写这一章也不是呼吁侯王们以有余奉天下，并效法圣人，希望相当地纠正社会不公；老子说得很清楚明白：孰能有余以奉天下，唯有道者。
    一、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
    ＂天之道，其犹张弓与？＂这是把＂天之道＂比喻为＂张弓＂之道。张弓是射箭的一种方法，这个方法包含着一个哲理，具有普遍性，是自然界万事万物遵循的法则。
    张弓包含着怎样的哲理呢？张弓是把箭杆弹射出去的一种方法，弓本身由弯弓背和弦组成，拉弦张弓，箭在弦上，放弦箭出。因为制弓的材料具有弹性，把弓做成弯曲型，连接弓两端的绳索叫弦，拉弦时弓两端相向收缩，收缩的距离等于弦向后拉动位移的距离。弓两端相向位移的距离叫＂有余者损之＂，弦的中点也就是和箭尾接触的位置向后拉动的位移距离叫＂不足者补之＂。弦本身是不能拉长的，之所以能向后拉动而位移，是弓背的弹性位移给的距离。射箭时手握弓背其两端处上下位置，所以在拉弦时弓的高端向下移动叫高者抑之；弓的下端向上移动称＂下者举之＂。
    传统的解读都是错误的，为什么呢？因为错误地理解了＂张弓＂的意思。＜说文＞解释＂张＂的本义是把弦安在弓上，所以，高亨代表了这一派，作＂张，施弓弦也＂的解释。还有一派解释为＂射箭瞄准＂。这两种解释都是人的意识在起作用，而不是讲张弓本身所具有的功能和方法。＂张＂是动词，＂弓＂是名词；＂张弓＂就是开弓、拉弦。因为＂张弓＂本身具有这个＂损有余、补不足＂的功能，老子也就是讲这个功能的原理，而不是讲人的操作。
    由此，这一段话可译为：自然界普遍遵循着一个法则，犹如开弓拉弦所显示出来的法则一样啊！手握弓背其两端处上下位置，拉动弓弦向后移动，同时弓背高端向下抑之，弓背下端向上举之；弓背两端能相向收缩则有余者损之，弓弦能被拉动则不足者补之。
    二、天之道，损有余而补不足。
    通过＂张弓＂这一实例，引出＂有余者损之，不足者补之＂的道理，说明在自然界物与物之间均存在互补的关系，极具普遍意义，可以视为这是自然界万物均遵循的一条法则，故曰：＂天之道，损有余而补不足＂。比如：天地对万物，天地以其阳光、空气、水和土地之余舍予万物生命之必需。天地若有情，天地永远滋养万物和人类的所为就是＂天之道，舍有余而补不足＂，就是天地的大公无私的精神。
    ＂天之道，损有余而补不足＂，实质上就是老子公于天下的政治主张。老子坚信人类社会一定会经过美与丑、善与恶的斗争，发展到＂挫其锐，解其纷＂的历史阶段，最后达到以美战胜丑、善战胜恶的历史性转换，实现＂和其光，同其尘＂的和谐社会。人类社会实现公于天下，是历史发展的必然趋势，马克思主义的诞生，毛泽东领导的社会主义新中国的建立，历史性地证明了老子的主张是完全正确的。
    三、人之道，则不然，损不足以奉有余。
    在老子所处的那个时代，正是中国从奴隶社会向封建社会转型的时代，是少数当权者压迫和剝削广大人民的社会，归根到底是私有制社会。老子称这个社会是，＂人之道，则不然，损不足以奉有余。＂
    这个＂人之道＂是指人类社会进入奴隶社会以来所奉行的私有制，它是对整个社会而言的，每个社会成员都必须遵循的私有制法则。占人口绝大部分的劳动者所劳动的成果，积累的社会财富被极少数有权有势的人占有，不仅如此，劳动人民还背负着沉重的苛捐杂税，供少数富人花天酒地的生活。所以，老子说＂人之道，则不然，损不足以奉有余＂。
    ＂人之道＂是阶级社会的统治者统治人民的法则，从奴隶社会、封建社会到资本主义社会都是执行的＂损不足以奉有余＂的法则。从历史发展各个阶段的政治制度来看，老子把原始社会的政治制度叫＂道制＂，实行的是＂无为而治＂；原始社会开始瓦解到奴隶社会兴起的过渡阶段，其政治制度叫＂仁制＂，名义上执行＂无为治国＂，实际上执行的是统治阶级的意志；奴隶社会和封建社会是＂礼制＂，谋划制定政策如何在政治上压制人民不敢反抗，从经济上如何搜刮民财，老子叫＂以智治国＂；资本主义社会执行的完全是法制，经济上剥削劳动力的剩余价值，政治上直接以武力镇压反抗，形成法制化。几千年来人类社会的私有制根深蒂固，而执行这个制度的国王、皇帝、总统，换了一茬又一茬，其间不乏有好国王、好皇帝、好总统，但始终逃不过私有制的轮回。就是老子所处的那个时代，诸侯割据，战乱纷争，山河破碎，民不聊生，那些所谓的仁者，礼者谁能改变＂损不足以奉有余＂的私有制社会？不能。但老子坚定的呐喊：孰能有余以奉天下？唯有道者。
    四、熟能有余以奉天下？唯有道者。
    老子说出这句话，表明了老子的坚定信念。他说唯有道者能有余以奉天下，其意义是很深远的。老子面临他当时的仁义社会是欺骗谎言横行，六亲不和，国家昏乱，怎么办？他主张绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，方能见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。这话的潜台词是要来一＆#13871;革命运动，不推翻私有制的反动统治，以人民政权取而代之，就不可能实现从＂损不足以奉有余＂向＂损有余以奉天下＂的转换。二千多年以后，老子的主张终于实现了。毛泽东以马克思主义为指导，结合中国革命的具体实际，领导中国人民经过艰苦卓绝的革命斗争，终于推翻了几千年的私有制的一统天下，建立了以人民当家作主的、公于天下的新中国。
    在当今资本主义私有制的天下，唯有毛泽东这个道者创立了＂损有余以奉天下＂的社会主义新中国。老子的思想和毛泽东的思想不谋而合，时间相隔虽然有两千多年，但他们的世界观是相通的，他们对大自然的认识，对人类社会发展趋势的认识是一致的，只不过毛泽东把这一思想变成了现实，所以，毛泽东思想更伟大，毛泽东更伟大。
    毛泽东的治国方针与老子的治国主张是相吻合的，是损有余而补不足的公于天下。毛泽东领导的新中国首先消灭了人压迫人，人剥削人的私有制度，建立了人民当家作主的公有制国家。从中央到地方国家各级干部都是人民的公仆，都是为人民服务的。社会成员无论是农民、工人、干部其政治地位一律平等。特别提倡知识分子要与工农兵相结合，知识青年上山下乡接受贫下中农的再教育，使其知道粮食是种出来的而不是买来的道理，知道劳动创造财富的艰辛和苦难的道理，知道工人、农民等劳动者的光荣与伟大。社会主义的分配原则是各尽所能，按劳分配，人民创造的财富归国家全民所有，取之于民，用之于民，人民的住房、医疗、教育由国家负担，这大大减轻了人民的后顾之忧。在社会公德教育方面，提倡＂向雷锋同志学习＂，学习他憎爱分明的阶级立＆#13871;，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无阶级斗志。雷锋同志做好事不留名只是一个方面，全面地学习雷锋精神才具有普遍意义。所以，毛泽东治理的社会和谐、安定、太平，路不拾遗，夜不闭户。
    五，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
    人类寄居在地球上，人类必须遵循和效法地球的规律；地球存在于宇宙，地球必须顺应宇宙的规律，宇宙规律就是道，道就是自然规律。毛泽东和老子都主张＂损有余以奉天下＂的公有制社会，因为这是必须遵循的自然规律，毛泽东就是当今的圣人，所以＂圣人为而不恃＂。毛泽东对于中国人民革命取得＂损有余以奉天下＂的社会主义胜利，认为这只是万里长征走完了第一步，告诫全国人民务必继续保持艰苦奋斗的作风，务必继续保持谦虚谨慎不骄不躁的作风，坚持继续革命，为巩固无产阶级专政和社会主义建设而努力奋斗，所以＂圣人功成而不处，＂。
    道者能有余以奉天下，是因为道者执行了＂为而不恃，功成而不处＂的＂无为之教＂。为什么道者有＂为而不恃，功成而不处＂的思想修养？因为这是道者＂不欲＂的本性所表现出来聪明才智，＂其不欲见贤＂者也。那么，道者＂不欲＂的本性又是怎样的呢？老子是这样描述的：
    应诺声与呵斥声相离多远？美与恶能分离吗？人害怕的什么，我不可不怕，这些对立的矛盾存在于宇宙之中，无穷无尽。善良的人们熙熙攘攘从四面八方拥入祭祀圣地，有的人向神灵供奉三牲，有的人一个接一个的登上祭坛向神灵顶礼膜拜，唯有我远离祭祀人群独处清静。我的心反而感到坦坦荡荡，甚至浑浑沌沌像个不会发出笑声的婴儿。善良的人们啊，也夠辛苦了，如此这般也不会有好的归宿。众人皆有余，而我只是这个＂损＂，我愚人之心吗？有些人分明是在追求钱财，我独昏昏不动心。有些人对钱财斤斤计较，唯有我浑浑噩噩。众人都为自己的目的而奔忙，唯有我像孩童一般顽皮而又天真。唯有我不同于众人，但是，我特别崇敬的是用乳汁喂养了我的母亲（原文见＜老子＞二十章）。这最后一句的寓意，应该是，我最祟敬的是教育我茁壮成长的伟大人民。
    毛泽东就是这样＂其不欲见贤＂的道者、圣人。道者宠爱人民，人民宠信道者，人民就可以把治国的重任托付给道者，这就是为什么＂唯有道者能有余以奉天下＂的理由。任何反对毛泽东的人，都是历史上的跳梁小丑。