疯狂的“老子养生”《道德经》浅释（引自老子《道德经》心印）
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:45:42 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生”《道德经》浅释（引自老子《道德经》心印）
第一章（讲述道体，得道的方法。道生有无，有无同道。一分为二，二合为一。）
道（宇宙本源、原始能量、太乙道气）可道（心可道其妙，口难道其微），非常道（心可道之道）；名（道以名显），可名（心领神会，心名其名），非常名（是心之名，非有形有象之名）。无名（无极）天地之始（从无而有）；有名（太极）万物之母（从一而万）；故常无欲以观其妙（静养中和，合于始生之母）；常有欲以观其徼（动观自在，生死存亡之窍）。此两者同（同出于道），出而异名。同谓之玄（惟精惟一），玄之又玄，众妙之门（抱一无为之始，以心道其道，以心名其名）。
第二章（讲述道境，非利生存。生而不有，为而不恃，功成不居。以本心观照，守先天一气。）
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣（对待差别也，道境无美恶、善不善之分）。故有无相生（化生），难易相成（形成），长短相形（比较），高下相倾（照应），音声相和（配合），前后相随（跟随，六者皆自然之势）。是以圣人处无为（顺应自然）之事，行不言之教。万物作（兴起）焉而不离，生而不有（占有），为而不恃（持利），功成而不居（居功）。夫唯不居，是以不去（本心主宰，非利生存，长保美善）。
第三章（讲述无为，道用。真我本心当家，利益心退位。破名、利、欲、知，无为而为。）
不尚贤（名），使民不争；不贵难得之货（利），使民不盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心（真我本心当家），实其腹（凝聚能量），弱其志（存一念于静中），强其骨（肾气强，骨髓实）。常使民无知（知见）无欲（非分之想）；使夫智（机巧）者不敢为也。为无为，则无不治（外治民而内立鼎）。
第四章（讲述道冲，道体虚性。无中生妙有，见道之实。道冲不盈，挫锐解纷，和光同尘。）
道冲（性光之冲和），而用之或不盈（用之不能穷其量）。渊（深静）兮似万物之宗（根本）。挫其锐（挫掉锐气），解其纷（内外无争）；和其光（与光和合），同其尘（与尘同化）。湛（无形）兮似或存（无而若存）。吾不知谁之子（婴儿），象帝之先（道为真我之先，无声无臭之至）。
第五章（讲述用虚，守中的生存观。以归于不言，心神领会至道之妙，用意如萌。）
天地不仁（没有偏爱，生生之意），以万物为刍狗（束草为之）；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuoyue风箱）乎？虚（含宏能受）而不屈（竭尽），动而愈出（变化无穷）。多言数穷（功效竭也），不如守中（抱我至中至道，守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真）。
第六章（讲述谷神，真息。法谷神，守玄牝。体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。）
谷神（道体虚灵之性）不死（先天一气，用之不竭），是谓玄牝(喻道体，生化之机)。玄牝之门（太极之枢，造化之本），是谓天地根（玄关窍开，水中取金）。绵绵（真息，连续不断）若存，用之不勤（一气演化，杳杳冥冥）。
第七章（讲述无私。以无生、无身、无我、无私之非利生存为教。后其身身先，外其身身存。）
天长地久(太和元气、默运其间)。天地所以长且久者，以其不自生（无心而生化），故能长生。是以圣人后其身而身先（无为而为)，外其身而身存（非利生存)。以其无私邪（无利益心）？故能成其私（长久生存）。
第八章（讲述水善。取水以喻道，要人性空似水。上善若水，忘物、忘人、忘我，守太和一气。）
上善（善之至者）若水。水善，利万物而不争（无成心也），处众人之所恶（不违道而争），故几于道。居善地（顺世而心安）；心善渊（清虚而神定）；与善仁（仁慈而义存）；言善信（诚信而立志）；正善治（无为而化普）；事善能（有力而无惑）；动善时（适时而天命知）。夫唯不争（占有），故无尤（圆通若水，内心安详、自在）。
第九章（讲述身退。过河须用筏，到岸不须舟。大道无私，人之大患，在“放不下”。）
持而盈之，不如其已（止也）。揣（chui捶击）而锐之，不可长保（意气之盛）。金玉满堂（果在我身），莫之能守。富贵而骄，自遗其咎（灾祸）。功成、名遂、身退（法乎天行，合道之境），天之道也哉。
第十章（讲述体道。周遍内外，一团性光内照，无中寻有。生而不有，为而不恃，长而不宰。）
营魄抱一（魂魄合一，其神存），能无离乎？专气致柔（精气纯一，其气固），能婴儿乎？涤除玄览（去高深的智见，法执空），能无疵(ci除净)乎？爱民治国（七情六贼，五官百骸），能无为（顺应自然）乎？天门（百会）开阖(he，接通先天一气)，能为雌乎(静应顺受)？明白四达（一点元神，通天达地），能无知(知见)乎？生之畜之；生而不有（占有）；为而不恃（持利）；长而不宰（主宰），是谓玄德（非常道，道体的能量）。
第十一章（讲述用无。要人外静而内动，用空、用虚也。有之为利，无之为用。）
三十辐共一毂(gu轮之中心)，当其无（居空隙之处），有车之用。埏埴(shanzhi柔和粘土)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(you门和窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明），无之以为用（盖道不外动静，动而为有，根于至静。有为之利，无为其机）。
第十二章（讲述养中。教人触物不著，杜目、耳、口、心、行之妄，不着于物，五蕴皆空。）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（五者皆逐于嗜欲）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此（静深而有主，不随外物而思迁）。
第十三章（讲述无身。要人得失如一，宠辱不惊。以“无我无身”为大道之根本。）
宠（宠爱）辱（屈辱）若惊(危惧)，贵（慎重）大患（难堪）若身（视若身孕、婴孩）。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患(我执空，烦恼断)？故贵以身为天下，若可寄(交付)天下（偕天下于大道也）；爱以身为天下，若可托(托付)天下（可以道济天下也）。
第十四章（讲述道纪。至道不可以色、声、力求之。大道之源就是太乙道气。）
视之不见，名曰夷（无形)；听之不闻，名曰希（无声)；搏之不得，名曰微（无相)。此三者不可致诘(jie穷究)，故混而为一。其上不皦(明)，其下不昧(暗)。绳绳(相续不绝)不可名，复归于无物（犹言无有）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（隐隐约约）。迎之不见其首，随之不见其后（道之周流不息）。执古（先天太极）之道，以御今（后天太极）之有。能知古始（无始之始），是谓道纪(法则、无极)。
第十五章（讲述真人。能以敬居心，一念不苟，一事不轻。浊以静之徐清，安以动之徐生。）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容（形容）：豫(谨慎)兮若冬涉川，犹(警惕)兮若畏四邻，俨(恭敬)兮其若客，涣（融和）兮若冰之将释，敦(敦厚)兮其若朴（无雕琢），旷(旷达)兮其若谷（能虚受），浑（浑厚）兮其若浊。孰能浊以静之徐清（心体自澈），孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝(旧)不新成(形敝，而神不敝)。
第十六章（讲述复命。以“观复”为得道的基本方法，容、公、全、天、道为生存的法理。）
致虚极(无物)，守静笃(无意)。万物（虚中实、无中有）并作，吾以观其复(內照本来)。夫物芸芸（生生不息），各复归其根(本原)。归根曰静(有中复无)，静曰复命(反其原始)。复命曰常（太极之道），知常曰明（明此理，得此道）。不知常，妄(背道)作凶。知常容(包容)，容乃公(无私)。公乃全(周全)，全乃天(同一)，天乃道，道乃久(长久)。没身不殆（长久不衰）。
第十七章（讲述道治，道治境界的层次。表面讲社会，实际是修真。）
太上，不知有之，其次亲之（亲近），其次誉之（赞誉），其次畏之（害怕），其次侮(欺侮)之。信（诚信）不足也，有不信焉（世人只见其有，而不见其无）；犹兮其言贵。功成事遂，百姓皆谓我自然（无为，本来就这样的）。
第十八章（讲述薄俗。教人由大道行，返朴归真，而不执迷于现实知见中。）
大道废，有仁义；智(巧伪)慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章（讲述抱朴。要人达上德不德，情欲尘心一毫不著的地步。）
绝圣弃智(忘神入虚)，民利百倍。绝仁弃义（除意归仁），民复孝慈。绝巧弃利（无为无有），盗贼无有。此三者，为文不足（言不足禁），故令有所属(躬行、落实)。见素、抱朴(不彩之文之、不粉之饰之)、少私、寡欲（不贪之求之、不盈之溢之），绝学、无忧(绝无有之学，抱中而已，岂有忧哉)。
第二十章（讲述异俗。大道修持玄旨，示圣凡之迹，以明圣凡之分。采先天精华，含养于内。）
唯(谦卑)之与阿(e阿谀)，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒(无知)兮，其未央哉(尽头)！众人熙熙(xi快乐)，如享太牢(宴会)，如春登台；我独泊(淡泊)兮，其未兆(无念)；如婴儿之未孩(不会说话的婴儿)；傫傫(lei失意)兮，若无所归（不著跡）。众人皆有余，而我独若遗（不足）。沌沌兮（虚静），我愚人之心也哉！俗人昭昭(明白)，我独昏昏(昏昧)。俗人察察（明察），我独闷闷(浑朴)。澹(dan无欲于外)兮其若海，飂(liu不泥于形)兮若无止。众人皆有以（有所作为)，而我独顽且鄙(愚陋笨拙，绝其机谋，行于大道)。我独异于人，而贵食母(守道。食，养也)。
第二十一章（讲述道象。虚中著实，空中生有。象、物、精、信，恍惚窈冥，一气演化。）
孔(虚空博大)德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚（若有若无，恍，光之闭，惚，几之微)。惚兮恍兮，其中有象（有容可观，有形可拟）；恍兮惚兮，其中有物（离中真阴，是为恍惚之物）。窈(yao深远)兮冥(ming幽暗)兮，其中有精（坎中真阳，是为窈冥之精）；其精甚真，其中有信（元精发动，周身酥软绵绵）。自古及今，其名不去，以阅众甫(始也)。吾何以知众甫之然哉，以此（先天一气凝聚，成道如此）。
第二十二章（讲述抱一。教人从隐微入手，纯一不杂，自无骄贪，抱一全归。）
曲(隐微)则全，枉(弯曲)则直，洼(低洼)则盈，敝(破旧)则新，少（缺少）则得，多（多余）则惑。是以圣人抱一(守一)为天下式。不自见（自我表现）故明；不自是（自以为是）故彰；不自伐(自我夸耀)故有功；不自矜(骄傲自大)故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章（讲述自然。不容丝毫勉强造作，道者同于道，德者同于德，失者同于失。）
希言自然（自然无言）。飘风（大风）不终朝，骤雨（暴雨）不终日(喻其不久)。孰为此者天地。天地尚不能久(常)，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德（体道于身）；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章（讲述隐退。有道者自知自觉自省，从虚自运，不处见、是、伐、矜之地。）
企(踮脚)者不立；跨（大步）者不行；自见（自我表现）者不明；自是（自以为是）者不彰；自伐(自我夸耀)者无功；自矜(骄傲自大)者不长。其在道也，曰馀食赘形(zhui多余)。物或恶之，故有道者不处（不处见是伐夸有为之地）。
第二十五章 (讲述道本、道法。道法自然，大、逝、远、反是道的运动规律。)
有物混成(灵明随气而结，混成有质)，先天地生（无涯无际，无量无边）。寂兮(寂静，无声)寥兮(空虚，无形)，独立不改(无物不有，无时不在)，周行不殆(一气流行，周通法界)；可以为天地母(根本)。吾不知其名，强字之曰道。强为之容曰大（无所不包）；大曰逝(无所不到)，逝曰远（无尽无穷），远曰反(穷极必反)。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉(人与天地同其大)。人法地（含宏光大），地法天，天法道，道法自然。
第二十六章（讲述守重，守道。教人温和弱体，静动相宜，渐进而不轻浮。）
重为轻根(道为身之本)，静为躁君(心为形之主)。是以君子终日行，不离其辎重(道)。虽有荣观，燕处超然（不离虚静之机）。轻则失根(本性)，躁则失君（轻之与躁，乃修道之大病）。
第二十七章（讲述袭明。抱道而行，以善行、善言、善计、善闭、善结为行道之准则。）
善行（日月天行）无辙迹；善言（不言之教）无瑕谪(xiazhe毛病)；善计（以彼为意）不用筹策；善闭（神气抱一）无关楗而不可开；善结（神融气化）无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明(守本固根，听物之生化)。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷（体杳冥而若大迷），是谓要妙（抱道而行，浑全于天理，不用机心而顺于自然）。
第二十八章（讲述复归。知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，复归于婴儿、无极、朴，返本还元。）
知其雄，守其雌（先天一气，守而自来），为天下谿（小溪）。为天下谿，常德不离（常应常静），复归于婴儿（人成形之始）。知其白，守其黑（神气相交，神入于冥），为天下式（楷式）。为天下式，常德不忒(te差失)，复归于无极(万有成形之始）。知其荣，守其辱（知成人之荣，守成仙之辱），为天下谷(虚中常应)。为天下谷，常德乃足，复归于朴(灵物成器之始）。朴散则为器（道器）；圣人因之，则为官长，故大制不割（没有分割，执简御繁，握本治末）。
第二十九章（讲述神器，意识与自然的关系。教人无为，法天行事，丝毫不挂。）
将欲取(夺取)天下而为(妄作)之，吾见其不得已。天下神器（言其至重，元神系统），不可为也，不可执也(把持)。为者败之，执者失之。故物或行（自行）或随（从人），或歔（xu缓嘘)或吹（急吹）；或强或羸(lei瘦弱)；或载或隳(hui毁坏）。是以圣人去甚(极端)，去奢(奢侈)，去泰(过分)。
第三十章（讲述果道。清静无为，没有强制。不加造作，物壮则老，造作早已。）
以道佐（辅佐）人主者，不以兵强天下，其事好还（杀戮必有报）。师之所处，荆棘生焉。善（善于为治）者果(成功)而已，不敢以取强。果而勿矜(自大)，果而勿伐(自夸)，果而勿骄，果而不得已，果而勿强（勿矜、勿伐、勿骄、勿强为养心修德之道）。物壮则老，是谓不道，不道早已(早亡)。
第三十一章（讲述恬淡。重视生命内在平衡，用淳不用强，用和不用刚，用气不用意。）
夫佳兵者（尖端武器）不祥之器，物或恶之，故有道者不处（不用武力）。不得已而用之，恬淡（镇静而不扰）为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。
第三十二章（讲述自宾。内在和谐，守朴为真。道常无名，万物自宾，天地相合，以降甘露。）
道常无名，朴虽小，天下莫能臣（抱道守朴无为，不失其真宰）。侯王若能守之，万物将自宾(顺从)。天地相合，以降甘露；人莫之令而自均（天地以一气而均万物）。始制有名，名亦既有，夫亦将知止（知止于至善）。知止不殆(以一贯万)。譬道之在天下（道为万物之本），犹川谷之于江海也。
第三十三章（讲述省己。教人内省自己，自求验证。不驰于外而守真灵，与天地同久。）
知人（外骛）者智，自知（内省）者明；胜人者有力，自胜（以道自胜）者强；知足者富，强行（日新不已，周行不殆）者有志；不失其所者（道纪也，宇宙天地之真宰）久，死而不亡（与天地同体）者寿。
第三十四章（讲述大道。大道的特性，教人归于大窍。终不为大，能成其大。）
大道汜(si广泛)兮，其可左右（左之右之，无不通之）。万物恃之以生而不辞（能容受），功成而不名有（不居有），衣养万物而不为主（主宰）。常无（无形无相），可名于小（其小无内）；万物归焉而不为主（阖辟万物），可名于大（其大无外）。是以圣人终不为大，故能成其大（无微不入，无物不包）。
第三十五章（讲述大象。执守太极之象，养“先天一气，天地气象”。）
执大象(守先天太极之象，一气流行而垂象)，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵(先天一气，聚而成乐，凝而为饵)，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既(尽)。
第三十六章（讲述微明。道的作为，为正于反，顺行逆成。元神的潜在运动，不可示人。）
将欲噏(xi含光内照，合聚真一)之，必固张(先定身心)之；将欲弱之（以和柔之），必固强之（真气充足）；将欲废之（有中反无），必固兴之（兴之以和）；将欲取之，必固与之。是谓微明(天道无求)。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器（元神的潜在运动），不可以示人（入于湛寂，合于真静？如此之微，如此之妙）。
第三十七章（讲述自定。道、自化、朴、不欲、静、自定的关系。）
道常无为（道体无为，而其用至广）而无不为。侯王若能守之（大用具也），万物将自化。化而欲作（道本化民），吾将镇之以无名之朴(返朴还淳)。无名之朴，亦将无欲。无欲以静，天下将自定。
第三十八章（讲述上德。上德与下德的生存状态，旨在继道而言德。）
上德(圆融于道)不德（不自是其德），是以有德；下德不失德(彰显善行)，是以无德。上德无为而无不为（主治世）；下德为之而有以为。上仁（主慈爱）为之而无以为；上义（主断制）为之而有以为。上礼（主忠信）为之而莫之应，则攘臂(卷起袖子)而扔之(牵拉)。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(不足)而乱之首也。前识者，道之华(支流末节)而愚之始也。是以圣人处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此（仁义礼之彼）。
第三十九章（讲述得一，返本还元。天地之神用，在“得一”，一即太极也。）
昔之得一(混沌之初、一气贯通)者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也（一即太极，一气运行，静极而动，动极复静，非泥象滞形）。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(fei废)，神无以灵将恐歇(停歇)；谷无以盈将恐竭(枯竭)；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶(jue垮台)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤(无助)、寡(少)、不谷(不善)。此非其以贱为本耶？非乎? 故至誉无誉(致一莫如天)，不欲（人不能如天之纯一，是以执贵贱之形）琭琭(lu)如玉（自高也），珞珞(luo坚硬粗劣)如石（自贱也）。
第四十章（讲述道动，先天太极之万物返道。天道有正必有反，人格化的道，推动道性化的人。）
反（复也）者道之动也(人知以动为动，而不知返本还元，动而无动)；弱(致柔也)者道之用也(人知以强为用，而不知专气致柔，用而无穷)。天下万物生于有（有者，道之迹），有生于无(无者，道之妙)。
第四十一章（讲述成道，先天太极之生与反和合为道。大象无形，道隐无名，善贷且成。）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（可有可无）；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧（幽处静修）；进道若退（周流太虚而自下）；夷道若类(混俗和光)；上德若谷（虚室生白）；广德若不足；建德若偷(偷安)；质真若渝（变化不拘）。大白若辱（含垢纳污）；大方无隅(光明照彻诸天)；大器晚成（气生而后神室见）；大音希声（静极而气生，呼呼若有声）；大象无形（神凝而不见其形）；道隐无名（撇去心意一点虚灵，大而无极）。夫唯道，善贷(施予)且成。
第四十二章（讲述道生，先天太极之道生万物及创世过程。）
道生一(先天一气，太极)，一生二(阴阳)，二生三(阴阳与和)，三生万物(一本散为万殊)。万物负阴而抱阳，冲气以为和（一气和畅）。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教(无为)父。
第四十三章（讲述道存。无为之益，道在万物中的非利生存。善抱其阴，善守其中。）
天下之至柔（道不倚于形气），驰骋（操纵）天下之至坚。无有（道之体）入无间。吾是以知无为（自然之用）之有益。不言之教，无为之益，天下希及之（在利益往来中，民鲜能之）。
第四十四章（讲述知止。要人守性，絶有存无，非利生存，长生久视。）
名与身孰亲？身与货孰多(徇名殖货，自忘其身)？得与亡孰病(贪得无已，自蹈于亡)？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足（知足者，自足于心）不辱，知止（知止者，自止于一）不殆，可以长久（知道者，自止于道）。
第四十五章（讲述大成。清静为天下正，内外无争，纯阳需要纯阴能量的支撑。）
大成若缺（亏欠），其用不敞。大盈若冲（虚也），其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒(温以解冻也)，静胜热(定以除蒸也)，清静为天下正（守清净之道心，不以直巧辩而正天下）。
第四十六章（讲述知足。要人收伏心意而不外驰。去欲心，去贪心，去得心，知足而和谐。）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎(灾难)莫大于欲得。故知足之足，常足矣（若能一片性天流行，自性亦自足于天，无求而自得也）。
第四十七章（讲述内证。言修真圣人之真实存在，来到无修、无证、无所得的道德境界。）
不出户（户，虚中之门），知天下（通彻万方）；不窥牖(牖，虚中之无)，见天道。其出弥远，其知弥少（一灵虚于中，无不照察，无不通贯）。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成（言道德境界，私欲净尽，无一毫障蔽，能无为而成）。
第四十八章（讲述为道。复归混沌，返于道德境界。无是无事，无为而无不为。）
为学日益（人之为学者，乃圣智之事也，故必日益），为道日损（人之为道，乃道化之事，道体虚无，故必日损）。损之又损，以至于无为（万殊归于一本），无为而无不为（浑然天理，无为名役，无为利使，无为事任，无为欲动）。取(道化)天下常以无事。及其有事，不足以取天下(如尧舜之恭己而治，反是者败）。
第四十九章（讲述德善。洞烛常虚，内外无争，光明内固，非利生存。）
圣人常无心（以天地之心为心，则无私心，无成心），以百姓心为心（非利生存）。善者（淳化之辈）吾善之，不善者（尘凡外务）吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，歙歙(xi收敛)焉为天下浑其心(归于诚朴)；百姓皆注其耳目（诚服而无他念），圣人皆孩之（以赤子育之）。
第五十章（讲述生死。论生死究竟之道，言其九，不言其一。善摄生者无死地。）
出生入死（出世、入地）。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三（去九而归一，纯阳之体）。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者（忘其生、忘其死），陆行不避兕(si独角兽)虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章（讲述玄德。不待矫揉造作，听其自然而修玄德，尊道贵德常自然。）
道生之（从无而生），德畜之（太和之气），物形之，势成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、长之、育之，成之，熟之，养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰（元神主宰。有而不见其有，存而不见其存），是谓玄德。
第五十二章（讲述守母。内在同一、返本还元，归于太极。知子守母，见小守柔，复归其明。）
天地有始，以为天地母，既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆（神是母，气是子；神气相抱，终身不殆）。塞其兑(口)，闭其门(目与耳)，终身不勤（劳扰也）。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明（金丹），守柔曰强。用其光，复归其明（收视返听），无遗身殃，是为袭常（固根，守常）。
第五十三章（讲述行道。知本知末，就无去有。行于大道，唯施是畏。）
使我介然（细微）有知，行于大道，唯施（施为）是畏（警惕生命中的耗散）。大道甚夷（平坦），而民好径（小路）。朝甚除（朝纲混乱），田甚芜（田地荒凉），仓甚虚（仓库空虚）；服文采（穿着时髦），带利剑（注重饰品），厌饮食（挥霍酒肉），资财有余（贪欲无穷），是谓盗夸(偷窃天地间的精华)。非道也哉！
第五十四章（讲述修观。从身到天下的同一性的问题。）
善建者（固其根）不拔，善抱者（抱其一）不脱，子孙以祭祀不辍(chuo停止)。修之于身（身外真身），其德乃真；修之于家（虚室也），其德乃余；修之于乡（虚室之外宅），其德乃长；修之于国（冲盈而丰之），其德乃丰；修之于天下（通身透彻而普照），其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此（一性，静也，而合乎太极）。
第五十五章（讲述赤子，返朴归真。取象于赤子，一任天行。）
含德之厚（含蓄和气，常常精一），比于赤子（婴儿）。毒虫不螫(shi刺)，猛兽不据（扑），攫(jue凶)鸟不搏（抓）。骨弱筋柔而握固（内絶心意情，和气以合道）。未知牝牡之合而朘(zui)作，精之至也（精洁则一气生）。终日号而不嗄(sha哑)，和之至也（气归于空）。知和曰常（合道），知常曰明（返于虚而慧生），益生曰祥（先天抱一），心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已（生命的制约）。
第五十六章（讲述玄同。教人无贪无求，知止知辱，和光同尘，玄同自在。）
知者不言，言者不知（道不可以知知，道不可以言言）。塞其兑，闭其门；挫其锐（挫掉锐气），解其纷（内外无争）；和其光（与光和合），同其尘（与尘同化），是谓玄同（复返于一，归于混沌）。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵（尊贵自在）。
第五十七章（讲述治国。教人无为清静，无事无欲，自化自正，自富自朴。）
以正治国（以道治国，正其心，诚其意，抱一以为天下式），以奇（去意而已，无意气醇无不贯通）用兵，以无事取（以道化天下，使天下自归之）天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴（能无为而行，无事而功，无知而应）。”
第五十八章 (讲述养神。混沌养真，杳冥养神，减少意识的干扰。)
其政闷闷（浑朴），其民淳淳（忘我合真），其政察察（严明），其民缺缺（气散不和）。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇（邪），善复为妖（恶）。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割（伤害），廉而不刿(划伤)，直而不肆（强求），光而不耀（虚则灵，空则明）。
第五十九章（讲述治人。教人收敛信号，爱惜精神，生生无息、复归于道。）
治人事天，莫若啬(俭也、守朴、收敛、惜福)。夫唯啬，是谓早复（归一，复归于道）；早复谓之重积德。重积德则无不克（先天到而无处不克）。无不克则莫知其极（无人无物的田地）；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久（静极而真一现）。是谓根（真我）深固柢（根），长生久视之道。
第六十章（讲述交归。旨在本天道以化人道，去心而达和谐交归也。）
治大国，若烹小鲜（煎小鱼）。以道（真一之气）莅（li统治）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉(交归于道，归于无极)。
第六十一章（讲述谦下。大国与小国，主观意识与元神之间的关系。处下、和谐、共赢。）
大国者下流，天下之交，天下之牝（存一真性，养和万物，蓄气于中，贯通于外，各得其宜）。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人；小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，故大者宜为下。
第六十二章（讲述贵道。教人坐进此道，没有分别心，守太极之阴阳和合为贵。）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保（道行天下，无对待差别）。美言可以市（售），尊行可以加人（上人）。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者（道在我身）何也。不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章（讲述无事。动静合一，虚实并生。通怨德而一之，有容为大。）
为无为（静入于空），事无事（无入于玄），味无味（空中动而复寂）。大小多少，报怨以德（不以怨报即为德）。图难于易；为大于细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信；多易必多难。是以圣人犹难（慎之至也）之，故终无难。
第六十四章（讲述守微。混合阴阳，收敛天地万物，混元合抱自然。）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pan破)，其微易散（此皆道之病也，无心则无病）。为之于未有，治之于未乱（无作意不驰，无为心不乱）。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为(妄为)者败之，执(把持)者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失（清心静意于内）。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲(得到)不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过（道性贵反，人性贵觉）；以辅万物之自然（听其自然），而不敢为。
第六十五章（讲述楷式。浑然自得而得在，执玄德而握造化之机。）
古之善为道者，非以明民，将以愚之（归真返朴，以愚自守，以保其朴而全其真，以合天德之道也）。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼(伤害)；不以智治国，国之福（祥和）。知此两者，亦楷式(原则)。能知楷式(知白守黑，抱一为天下式)，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣（复本），乃至于大顺（至治也）。
第六十六章（讲述善下。处下处后无为，内外和谐无争，以柔以和为主，天下乐推不厌。）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之（虚而善受），故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。处上而民不重，处前而民不害（居上以退以弱以柔以和，则民无变）。天下乐推而不厌。以其无争（静则无争，以清以静），故天下莫能与之争。
第六十七章（讲述三宝，大道的“大象无形”。以“慈、俭、不敢为天下先”为天道法则。）
天下皆谓我道大（大不足以进道，微足以进之），似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖(大而不微)，久矣其细也夫（言道之莫见乎隐，莫显乎微）！我有三宝，持而宝之：一曰慈(感恩，无条件的爱)，二曰俭（素朴，自守约于心），三曰不敢为天下先（退守，为而不争）。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长（空虚若有，实中还无，故器成）。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣！夫慈（慈者，谨慎笃厚，内和其光，外敛其形，内外贞白），以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章（讲述不争。从生命内境修起，与己不争是和谐之宝，玄妙合天。）
古之善为士者不武（静极不动），善战者不怒（听天机之自然），善胜敌者不争（谦和柔顺），善用人者为之下（虚己下人）。是谓不争之德（时时柔顺），是谓用人之力（随机而运），是谓配天之极(皆从一善，与道合真)。
第六十九章（讲述用兵。用兵如同治身，要以退后为上。）
用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌（好杀之心），轻敌几丧吾宝（慈、俭、不敢为天下先）。故抗兵相加，哀者胜(仁者无敌)。
第七十章（讲述知行，圣人执玄德而行。非利易行，求利难知。）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行（道难乎知，知者易行）。言有宗(主也)，事有君(纲领)。夫唯无知，是以不我知。知(理解)我者希，则(效法)我者贵。是以圣人被褐(he粗布)怀玉。
第七十一章（讲述知病。以无言开化，无为修身，内省为知，不言为慎。）
知不知（知人所不知）上；不知知（不知而自以为知）病。夫唯病病（忧患，惕厉），是以不病。圣人不病（立命于虚无，存性于空灵），以其病病，是以不病（阴阳无意而和，造化无意而成）。
第七十二章（讲述知爱。推论君王和老百姓之间的道治，修身就是治天下。）
民不畏威，则大威至。无狭(xia限制、约束)其所居，无厌(压抑、厌恶)其所生。夫唯不狭，是以不厌（无止其所生，无厌其所化。自生自化，内合天地阴阳之理，外成山岳不动之形）。是以圣人自知不自见（自知其有，而不自见其形），自爱不自贵（自爱其道，而不自贵其形）。故去彼取此（去彼之形，而留此之真）。
第七十三章（讲述天网。清静自然，不可好勇斗狠。天道善胜善应，坦然善谋。）
勇于敢则杀（修真之勇，割爱坚固），勇于不敢则活（清静养神，灵虚死心）。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之（利害定于天，圣人忘利而守正）。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失（天道至神，美恶之应，毫无差忒）。
第七十四章（讲述司杀。生死之道法，爱民莫若不宰，生命最贵自然。以德服人，以法治人。）
民不畏死（衰世之极），奈何以死惧之（刑罚）？若使民常畏死，而为奇者(以奇邪诱民)，吾得执而杀之，孰敢（民孰不畏死）？常有司杀者（代天理物，能好能恶）。夫代司杀者，是谓代大匠(木匠)斲(zhuo砍)。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣（不明至道，随心搬弄，无益而有害）。
第七十五章（讲述生为。老百姓与君主之间的关系。贵生莫若无欲，长生非利无为。）
民之饥，以其上食税之多（以其爱身之故），是以饥。民之难治，以其上之有为（因贪因求，日费其思），是以难治。民之轻死，以其上求生之厚（未饥先思食，食到思甘，以其求生之切），是以轻死。夫唯无以生为者(顺性命之理，一心内固，外无贪求，内外贞白)，是贤(胜过)于贵生也。
第七十六章（讲述戒强。中和修身，无为养道，长久生存。弃强守弱，俭啬吸纳。）
人之生也柔弱，死也坚强（聚则和融，散则骨立）。草木之生也柔脆，死也枯槁（生则易折，死则朽敝）。故柔弱者生之徒，坚强者死之徒。是以兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
第七十七章（讲述守中。举天道之损补、平等、和谐，损有余而补不足。）
天之道，其犹张弓乎（天之道中而已矣）？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之（损其余以为中，补其足以为中）。天之道损有余而补不足（不中不和）。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃（持利），功成而不处（不处名中），其不欲见贤（见到贤名）。
第七十八章（讲述用柔。教人以柔、以弱修身，以和、以中修道。水之至柔，用之至坚。）
天下柔弱（柔弱之道，易知难行），莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易(代替)之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行（心和气固，气固道存，道存真心现，方知玄里微妙）。故圣人云：“受(承受)国之垢(屈辱)，是谓社稷主；受国之不祥(灾患)，是为天下王。”正言若反（用柔之道）。
第七十九章（讲述谦让。克已修为，和怨于人。执左契而长久生存。天道无亲，常与善人。）
和大怨，必有余怨(怨之成也，常由责人不责己)，安可以为善？是以圣人执左契(契约也，执以为信)，而不以责于人。故有德司契，无德司彻(彻通也，恩怨必求其分明)。天道无亲，常与善人（天道没有私心，得道多助）。
第八十章（讲述归真，“道德世界”之非利生存状态。生命自在，甘食美服，安居乐俗。）
小国寡民（返朴还淳）；使有什伯之器(大兵器)而不用；使民重死而不远徙(搬迁)；虽有舟舆(车)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之(使用)；使人复结绳而用之（返乎太古，一团混元之气也）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（自足其足，自适其适，自安其安，自乐其乐）。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来（非利生存，无利益往来，复返清静，归于无始之先，与道合真）。
第八十一章（讲述真性，先天太极之天道。右旋生生不已，左旋用之不勤。）
信言（诚实无伪）不美，美言（悦人听闻）不信。善者（纳言敏行）不辩，辩者（易言多咎）不善。知者（达于事理）不博，博者（博则驰骛）不知。圣人不积（滞于私也），既以为(帮助)人己愈有，既以与(给予)人己愈多。天之道（以利万物为心），利而不害；圣人之道（以无心而化成），为而不争（人性觉醒圆融，生命快乐自在）。
