疯狂的“老子养生科技”《老子》第六章：再论道体用之不勤
来源：当家网 日期：2022/9/19 14:45:54 浏览次数： 我要收藏
疯狂的“老子养生科技”《老子》第六章：再论道体用之不勤
【原文】
谷神不死，是为玄牝（pìn）。
玄牝之门，是为天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】
虚空的道啊永远存在，它就像是幽玄的母体。
这幽玄母体的形式啊，却是天地演生之根本。
虽连绵不断与若隐若现，可用起来却又无穷无尽。
【解读】
此章又是谈“道本”的篇章之一。其中有几个费解之词如“谷神”、“玄 牝”及“根”等。
特别是“谷神”一词，除了费解以外，还让人想到老子的天神观，引申出另种余味，对研究老子的世界观与认知观是很有价值的。
“ 谷”，在汉语里是一词多用，有深谷、虚谷，山谷等，这里主指空旷的意思，或表现为山与山之间的空旷场面。
“谷神”，老子在空旷的意境上面加了“神”的修辞语义，显然是对“道体”的敬畏与推崇。
而老子对神、鬼的概念，是我一直关注的，如后有其“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”就这篇章来说，反又看不出老子对“鬼”“神”的敬奉及魅力的认可，否则就不会写出“其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人”的调侃话语。当然，即时于“鬼”“神”“圣人”之用，也只是为了衬托神圣之“道”的，使之“以道莅天下”后，才可让所有人事均不“相伤”的“德交归焉”呢（第六十章）。 看该章意图，我们基本可以认定在老子的思想意识里，是没有如当代人其过分“人为”化了的宗教情结的（虽然佛教、道教起于以后），虽然之前西周有过长期对天神的敬畏与推行，但到了东周末年的老子时代，其观念的拓展已经从儒礼（周礼）的封闭和对天神的“迷信”、却过渡到了一个认知视野的现实观与客观性，故而从老子开始到秦朝统一的近300年间，就涌现出了一大批在世界思想史上独占鳌头的中华古哲学家、思想家以及划时代的文学家，到司马迁为止（或截止于他的时代），便给以前那些具伟大“现实”意义“先秦诸子”画了一个完整的句号。
尽管如此，就此章的“谷神”来说，老子对“神”的概念还是颇有景仰之意的，当然重点是对“道”的敬仰，譬如“人法地、地法天、天法道、道法自然”。而“自然”，在老子的世界观里为最高等级，即使有了“神”的存在，但也不过是自然形态的一分子，亦没有“自然之道”的博大与神圣。这是一种客观、智慧与真实的认可，加上他的尚可“及吾无身”与践于现实（实际）地仁爱、慈爱普遍民生，所以他在敬奉天地演生形式的“无”与“为”的同时，便惺惺的缔造了远古最高文明形式的《道德经》。当然“神”，显然只是老子景仰的神威之力，未能把“神”定义到能握住人类整体命运的夸大地步。
“玄牝”。“玄”谓黑色、深邃、幽远、博大与玄妙。“牝”，为母鹿（“牡”为公鹿）。鹿为古代势力人家饲养的善兽，贵重亦普遍，所以老子常用“牝”之母性来比喻“善”及根本，如同以水来形容“善”一样。“玄牝”，也就形容于宏大幽玄的“母性之根”。
就老子针对母性（女性）问题，我们来个小小插曲：在看待于女性方面，老子与孔子的观点是不一样的，老子崇仰母性或尊重女性，孔子不然。“子曰：唯女子与小人为难养也”（《论语·阳货》）。究其原由，我们可以如此看待：即孔子以了“士”的风采和政治意图，把实施的重点直接放在了社会“上层治理”的阶面上，老子却把实施的重点放在了其根本细节的“社会分子”之中，规导人欲观念及根本问题。而且无论上层权贵还是下层庶民，所涉及到的都是要对“社会分子”的心理细化与塑造（“见素抱朴，少私寡欲”），从欲能之本予以治理（“不尚贤。使民不争”），所以老子比孔子在思想还是更“深”一筹（所以孔子几次问礼老聃）。
再而老子是治政治心，孔子是治政治人，即治人的行为规范，按老子的话说叫“以为文”，即指导于人的行为规范。这也说明了儒家与道家（只能说是老子）的治理方针以及价值定位还是很有区别的。然而，就在运用儒家思想的封建时代，女性往往不被尊重和没有多少社会地位，家里“三妻四妾”也一般只作佣人看待，只是期待有了继承父业的乖儿子，其“女性”（母性）地位才可重见天日。
回到章节：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此章甚短，老子却又来了一个小小迂回论道本。“谷神”其宏伟的虚空之道它是永远存在的，就像幽玄的母体之根本，虽然连绵不断或若隐若现，可实用起来却无有穷尽。即此观测，说明了老子的深邃与伟大。
老子写作此篇，确已表现出了一段悠闲心理，亦以行吟方式营造此篇，尚有悟道之后的开怀热情，再而淡然以对的轻意道出——“谷神不死，是谓玄牝”，而且“绵绵若存，用之不勤”，即感慨于“根”“柢”之“道”的信心与满足，又坚信于自己的发明与成果。
