疯狂的“老子养生科技”第三十八章 处实而不伪华

来源：当家网  日期：2022/9/19 14:45:56   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生科技”第三十八章 处实而不伪华

             【原文】
上德1不德2，是以3有德4；下德5不失德6，是以无德7。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁8为之而无以为，上义9为之而有以为，上礼10为之而莫之应11，则攘臂12而扔之13。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠14信15之薄16，而乱17之首18。前识者19，道之华20，而愚21之始。 是以大丈夫22处其厚23，不居其薄24，处其实25，不居其华26。故去彼取此。
 
【注释】
 1.上德：无欲、无为、无以为。
 2.不德：不欲、不为德。
 3.是以：因为。
 4.有德：随顺自然滋养万物不失玄牝。
 5.下德：欲德、有为、有以所求为。
 6.不失德：欲以不损不失多积德，而上德恒不失。
 7.无德：不在无欲的真德之中，仍在欲的轮回中。
 8.仁：大爱无别、一视同仁。
 9.义：信守义理义业义友，以义为亲疏的原则。
 10.礼：礼仪、礼节，是举为的规范。
 11.莫之应：根本不可能与德相应，不可能达到有序的目的。
 12.攘臂：提袖弄式。
 13.扔之：应合客套、架式。
 14.忠：忠诚，忠者不二、不变、不改。
 15.信：守信重义、不背信弃义、不欺师灭祖。
 16.薄：浅薄无根。
 17.乱：欲乱、信乱、祸乱。
 18.首：开始、前兆。
 19.前识者：以前滑入名识道的学者、学识。
 20.华：华丽不实的名象。
 21.愚：愚弄、愚惑、误导。
 22.大丈夫：有智之识、堂堂正正的人。
 23.厚：深厚、处虚的深厚。
 24.薄：浅薄、浮表。
 25.实：诚实、稳定、不离其所。其所，虚中。
 26.华：浮华、表面、虚伪、名象。
 
【今译】
上德不欲积德，是因为已经在无欲德能中；下德欲求不失德积德，是因为还在有欲的无根本德里。上德的境界是无为并且无以所求为，下德是欲识里的有欲为，并且也有以所求为。上仁有为但无以所求为，上义有欲为也有以所求为，上礼有欲为而心并不能纯正相应，则为提袖弄臂的仿效客套形式。所以，失道境后呈德，失德境之后讲仁，失仁境之后讲义，失义境之后讲礼。自从礼仪讲究之时，就说明已经是忠信很浅薄了，同时也是信乱理乱为乱的开始。以前的外道名象学说，是不入道的伪华名说，也是愚化失道的开始和起因。所以正大明理者，处其深厚的境界中，而不着执浅浮表象之术；处在诚虚的实境中，而不着弄名词象识的伪华。所以一定要去彼外欲之伪，取此中虚守之真。
 
【要旨参解】
一、德名两分。无欲的无为无以为名上德，上德不欲德、不为德、不失道一随应自然名不德。有欲为的有为有以为名下德，下德欲德、为德、以欲识善恶分别作为欲以德故名无德。
二、下德三层仁、义、礼。
三、逝生浊坠的次递：失道，德；失德，仁；失仁，义；失义，礼。礼是说明忠信已淡薄，乱已经开始。
四、导致失道的原因是以前欲知学识的产生，以道的伪华之词愚弄名象失道。
五、因此归上德之径必须处厚实、不着薄华，必须去彼取此守中虚得真地。
 
【续解】
一、仁、义、礼、智、信，虽有复智立信范行之用，但不可为靠执，都是去彼的过程法，都不是根本德。真德只在虚中无欲无为生。
二、死而不亡，殁身不殆，无缘同体，名报不殆，缘份永恒，因果不灭，一切都在色即空空即色中化解不二。
三、且不可伪华误导天下，自充真理自充救世主误导天下造大孽入无间。道律因果积量以误导断失人的慧命为诸恶之极，故既不可造恶天下众，更不可误导天下众而成众恶之天报不赦。